ويمكن أن يكون قوله المشار إليه في ذلك من باب التجوّز . وتقريب دلالته على المدح أنّه يستفاد منه كمال إنصافه واحتياطه في الدين ؛ حيث إنّه - مع كونه مدّعياً للقابلية للرجوع إليه في المشكلات - أنكر الرجوع إليه في المسائل الشرعيّة ، وهذا أمرٌ نادر الوقوع في أفراد الإنسان ؛ حيث إنّ الغالب فيهم بأصنافهم ادّعاءُ الدرجات العالية من الكمال المناسب لحالهم ، كيف وقد شاع وذاع في عموم الأعصار التصرّفُ في الأُمور الشرعيّة من المرافعات وغيرها من أرباب صورة العلم مع عدم القابليّة . ثانيها : ما رواه الكشّي أيضاً في ترجمة محمّد بن سنان عن حمدويه ، عن الحسن بن موسى ، قال : حدّثني محمّد بن سنان ، قال : دخلت على أبي الحسن موسى ( عليه السلام ) قبل أن يُحمل إلى العراق بسنة وعليّ ابنه بين يديه ، فقال لي : " يا محمّد ! " قلت : لبيّك ، قال : " إنّه سيكون في هذه السنة حركة ولا تجزع ( 1 ) منها " ثمّ أطرق ونكت الأرض بيده ، ثمّ رفع رأسه إليّ وهو يقول : ( وَيُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِينَ وَيَفْعَلُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ ) ( 2 ) قال ، قلت : وما ذلك جعلت فداك ؟ قال : " من ظلم ابني هذا حقَّه ، وجحد إمامته من بعدي ، كان كمن ظلم عليّ بن أبي طالب ( عليه السلام ) حقَّه وإمامتَه من بعد محمّد ( صلى الله عليه وآله ) " فعلمتُ : أنّه قد نَعَى إليَّ نفْسَه ، ودلّ على ابنه ، فقلت : والله لئن مدَّ الله في عمري ، لأُسلّمنّ إليه حقَّه ولأُقرّنّ به الإمامةَ ، أشهد أنّه من بعدك حجّة الله على خلقه والداعي إلى دينه ، فقال لي : " يا محمّد ! يمدّ الله في عمرك ، وتدعو إلى إمامته وإمامة مَن يقوم مقامه من بعده " فقلت : ومَن ذلك جعلت فداك ؟ قال : " محمّدٌ ابنه " قلت : الرضا والتسليم ، فقال : " كذلك قد

--> 1 . في المصدر : " تخرج " . 2 . إبراهيم ( 14 ) : 27 .